Sai Ram

Pranams aux Pieds de Lotus de Bhagavan,

 Chers frères et sœurs,

DIEU N'EST PAS UN BUT

Si Dieu le veut, nous nous réunirons en juin. Bien que nous ne soyons pas sûrs des dates spécifiques, au moins nous sommes sûrs d'une pose. Mais, mes amis, nous sommes très reconnaissants envers Dieu pour toutes les occasions qu'il nous a données jusqu'ici.

Ainsi, ce matin je voudrais partager avec vous deux ou trois pensées au sujet de ce qui sépare l'homme de Dieu. En fait, dire que Dieu est un but n'est pas correct. Dieu n'est pas un but, mes amis, soyons sûrs de cela.

Un but est à une distance ; un but exige le temps et l'espace. Pour atteindre un but, vous avez besoin de temps ; pour atteindre un but, il y a une certaine distance que vous devez franchir, par laquelle vous devez passer à travers. Cependant, Dieu est au-delà du temps et de l'espace. Par conséquent, Dieu ne peut pas être un but. En outre, vous étant Dieu, vous étant essentiellement divin, pourquoi la question d'un but ? Où est le but ? Vous ne pouvez pas être éloigné de vous-même ! Pouvez-vous être loin de vous-même ? Impossible !

Si je vous dis qu'Anil Kumar est loin de moi, je suis sûr que vous tous allez commencer à remarquer à mon sujet : « Nous l'avons rencontré ce matin, alors qu’il était tout à fait bien. Soudainement, il est devenu fou ! » Non, je ne peux pas être loin de moi. C'est impossible ! Dire que je suis loin de moi est quelque chose comme de l’imagination ou une hallucination. Par conséquent, mes amis, je voudrais attirer votre attention, ce matin, sur ce qui fait que je me sens séparé de Dieu ?

Qu'est-ce ce qui fait que je me sens éloigné de Dieu ? Pourquoi est-ce que je me sens complètement dans la douleur quand je suis loin de Dieu ? Pourquoi est-ce que je lutte pour être très proche de Lui ? Pourquoi est-ce que je désire être près de Lui ? Ce sont les questions qui viennent naturellement à l'esprit de chaque chercheur, de tous âges.

QUEL EST LE CENTRE DE MA VIE ?     

Quand je suis au centre, je me sens extrêmement heureux. Quel est le centre de ma vie ? Le corps n'est pas mon centre, parce que le corps est périssable, le corps est changeant, le corps est impermanent. Par conséquent, le corps ne peut pas être le centre de ma vie. Est-ce que je dois dire que le mental est le centre de ma vie ? Non ! Puisqu'il y a des occasions où le mental est au repos, où le mental est totalement passif et parfois même le mental se retire. 

Par exemple, dans l'état de sommeil profond, le mental s’est totalement retiré. Alors, comment ce mental peut-il être le centre de ma vie ? Les sens ne constituent pas le centre de ma vie ; le corps n'est pas le centre de ma vie ; ni le mental est le centre de ma vie. Alors quoi, qu’est-ce qui est le centre de ma vie ? 

LE CENTRE DE MA VIE EST MON ÊTRE

Le centre de ma vie est, donc, mon véritable être. Mon véritable être est le centre de ma vie. Alors, qu’est-ce que l’être ? Quelle est la nature de cet être ? Quelles sont les qualités de cet être ? Comment identifier cet être, qui est le centre de ma vie ?

Je n’ai rien à dire au sujet du corps, parce que je prends soin de lui jour après jour. Malgré que nous prenons soin de lui jour après jour, nous tombons malade. Je n’ai pas à parler de mon mental, parce qu'il devient frustré et dépressif, plus souvent encore quand Swami m'ignore ! Je n’ai pas à parler de mon mental, parce qu'il est plein de bosses et de sauts, de hauts et de bas, de coups et de barres obliques, d'exaltations, de jubilations, d'humiliations, d’éloges et de blâmes. Ainsi, je n’ai pas à parler au sujet du mental. Également nous n’avons pas à parler au sujet des sens, parce que nous fonctionnons avec l'aide des sens.

Ainsi, laissons notre mental se centrer ici sur la nature de l'être. Quel est mon être ? Qu'est-ce que c'est ? Le centre de la vie est l'être - pas le corps, pas le mental, pas les sens. Alors, simplement porter attention à cet être pendant une minute ou plus. 

LA PREMIÈRE QUALITÉ D'ÊTRE EST « EXISTENCE »

L'être a trois importantes caractéristiques. La première caractéristique de l'être est existence. La vie est existentielle. La vie n'est pas sans-existence. Non ! La vie est existence. Nous savons tous que nous existons en ce moment. Je ne pense pas que personne douterait de notre existence.

Ainsi, l'existence est la première caractéristique de l'être. Si quelqu’un dit, « Vous ne serez plus demain, » nous dirons, « Vous, vous ne serez plus demain, mais je continuerai à vivre ! » Nous refusons d'accepter la réalité qu'un jour nous devrons quitter le corps. Nous ne pouvons pas accepter la vérité que nous devrons tous quitter le corps à un moment donné, parce que nous luttons durement, en tout temps, pour garder le corps.

Même lorsque les cheveux tombent, nous avons déjà une perruque artificielle qui est prête. Maintenant les dents sont enlevées, alors nous avons des dentiers prêts à prendre la place. Nous refusons de vieillir ; nous refusons de quitter le corps, acceptant que la réalité s'applique à tous. Mais, toutefois nous luttons avec l’aide de tous les produits de beauté et de la chirurgie plastique, mais un jour nous devrons laisser le corps.

Les gens disent que la chirurgie plastique aide à avoir l’air jeune. Oh, je vois. Mais cette chirurgie plastique ne sera pas utile au moment où nous devrons quitter le corps. Même, peut-être, la chirurgie plastique peut avancer la date du départ, qui sait ? (Rire) Si la vie est naturelle, elle est très belle. Je me demande vraiment pourquoi certaines personnes âgées luttent vraiment dur pour paraître jeunes. Pauvres individus ! Ils n’ont pas l’air plus jeune. C'est impossible ! D’un autre côté, quand vous êtes vieux, avoir l’air jeune est artificiel.

VIEILLISSONS AVEC ÉLÉGANCE

Avoir l’air vieux dans la vieillesse c’est plein de grâce. Oui ! À l'âge de 70 ou de 75 ans, si j'ai encore tous mes cheveux noir et que je porte des jeans, mais que j’utilise un bâton pour traverser de l'autre côté de la route, ma place est dans un hôpital psychiatrique ! Soyons naturel, mes amis. Soyons naturel. Ne soyons pas artificiels afin d'être différents de ce que nous sommes. Vieillissons avec élégance ; il y a de la grâce dans le vieillissement. Il y a de la beauté aux différentes étapes de la vie. Un jeune enfant est beau dans son enfance, alors qu'un grand-père est très beau à son âge. Pourquoi pas ?

Vous n'accepteriez pas des sages comme Vashista ou Vishwamithra portant des jeans, n’est-ce pas ? (Rire) Vous ne l’accepteriez pas. Non, vous ne sentirez pas le besoin de joindre vos mains ensemble afin d’avoir du respect pour eux. Non ! Nous nous attendons à ce qu'ils portent une barbe blanche, marche avec un bâton et parlent lentement d'une manière équilibrée, pesant chaque mot, voyant à travers les gens, sinon regardant les gens. À cet âge, nous nous attendons à un différent genre de comportement ou tendance n'est-ce pas ? Oui !

Par conséquent, mes amis, le corps doit être libéré un certain jour. Aussi belle qu’elle puisse être la maison louée, aussi beaux que puisse être les meubles, vous devrez un jour quitter cette maison, car la maison ne vous appartient pas. Elle est, après tous, seulement une maison louée. Vous payez un loyer ; c'est tout. Alors vous devrez évacuer, car elle n'est pas à vous. De même, le corps est comme une maison louée. Comme pour une location, le corps vous est donné pour être utilisé. Un jour nous devrons laisser le corps, ainsi ce ne peut pas être le centre. Comme vous devez évacuer, comme vous devez le laisser, ce ne peut pas être le centre de votre vie. Non !

LE MENTAL NE PEUT PAS ÊTRE LE CENTRE DE MA VIE

En venant au mental… ce n'est pas le centre pour une simple raison : Il est parfois actif et parfois inactif. Cela se reflète sur certaines personnes, dont les visages sont vibrants le matin et à l'huile de ricin en après-midi - des visages longs. Pourquoi ? Nous ne savons pas. Nous changeons notre visage. Parfois il est très actif, souriant et en mouvement ; parfois il est sombre. Il change de l’épanouissement à la tristesse. Pourquoi ? Nous ne le savons pas. Ainsi, le mental est très imprévisible.

Le mental veut que tout soit fait selon ses espérances. Mais la vie n'est pas une espérance ; la vie est réalité. Vous ne pouvez pas trouver une personne, d'un mendiant au millionnaire, qui peut déclarer, « Tous ce que je veux, je le réalise. » Impossible ! Si quelqu’un dit cela, cela signifie qu'il n'a aucune ambition ou but dans cette vie. Supposer qu'un individu veut obtenir 35 dollars. S'il dit, « Je l'ai obtenu », correct, merci. C'était votre cible. Mais vous ne pouvez pas atteindre l'état de perfection. La perfection est toujours un but éloigné ; ce n'est pas possible. Par conséquent, le mental ne peut pas être le centre de ma vie, car il est imparfait, incomplet, passif et actif et aussi il réfléchit et a des réactions.

LES SENS NE SONT PAS LE CENTRE DE MA VIE

Les sens ne sont pas le centre de ma vie parce que, dans le sommeil, ils sont non fonctionnels. Naturellement, il y a certaines personnes qui peuvent marcher même lorsqu’elles sont endormies. Mes humbles salutations à ces personnes ! Et il y a ceux qui peuvent dormir avec leurs yeux ouverts. (Rire) Très bien ! Naturellement, je ne peux faire aucune de ces choses jusqu'à maintenant !

Le point est que les sens ne peuvent pas être le centre de la vie parce qu'ils sont passifs ; tandis que dans le sommeil, ils sont inactifs. Ils ne participent pas dans le sommeil. Alors ce ne peut pas être le centre de ma vie.

LE CENTRE DE MA VIE C’EST ÊTRE UN TÉMOIN, NON UN PARTICIPANT

Ainsi, le centre de ma vie est existence, signifiant ce qui est constant, immortel, n’ayant ni commencement ni fin. C'est être sans naissance ni mort, sans commencement, sans fin - celui qui est dans la continuité. C'est le centre de ma vie. Il est toujours vibrant ; il coule toujours. C'est un témoin. Ainsi, le centre de ma vie est un témoin, pas un participant. Le participant est différent du témoin.

Un exemple simple : Je parle dans le micro ici. Vous pouvez également parler, ou quelqu'un d'autre peut parler. Mais chanter n'est pas la nature du micro ; parler n'est pas la nature du micro ; faire des plaisanteries n'est pas la nature du micro. Un micro amplifie seulement le son, c’est tout. C'est la nature du micro. 

Il est comme un témoin. Si je demande, « Bonjour, micro, êtes-vous souriant ? » Je ne sais pas. « Pleureriez-vous ? Laissez-moi voir. » Mais le micro amplifie seulement le son, c’est tout. Quelque soit le son que je fasse, il est amplifié.  De même, la réalité de ma vie, le centre de ma vie, est un témoin, pas un participant. Je pense que je suis très clair. Dans la participation, vous êtes affecté ; en étant un témoin, vous n’êtes pas affecté.

LES SENS SONT DUELS, ALORS QUE LE SOI OU L'ATMA EST NON- DUEL

Un exemple simple : Les sens participent. Par conséquent, ils ne sont pas le centre de ma vie. Le centre de la vie est le témoin. Tout le reste de l'équipement avec lequel un être humain est doué c’est seulement une contribution ou une participation à sa nature. 

Quand je regarde une belle scène, je l'apprécie.  Quand je regarde une scène laide, j’ai besoin de fermer les yeux. Mais cette vue, cette vision… l'appelez-vous laide ou belle ? Ma vue… est telle laide ou belle ? Non, le sens de la vue n'est ni laid ni beau. 

La scène est laide ou la scène est belle, mais ma vue est neutre. Mes yeux peuvent voir les deux : mes yeux peuvent voir qu'un homme est beau et mes yeux également peuvent voir une personne laide. Mais les yeux, la vision, la vue est neutre ; seulement la scène est une dualité. Voir est non-duel, la vision est non-duel, la vue est non-duel ; mais la scène est duelle. Celui que je regarde peut être beau ou laid, mais mon regard est au-delà et est neutre. Par conséquent, mes amis, même pour les sens, c’est le centre de ma vie, qui est neutre. 

Les sens sont duels, mais l'individu est non-duel. Le centre de la vie est ce qui s'appelle le Soi ou la conscience ou l'Atma. La conscience est seulement un témoin ; c'est le centre de ma vie. Il ne peut pas être terni ; il est sans défaut.

Un exemple simple : J'entends. J'entends toutes sortes de sons. J'entends de la musique, de la musique pop. Pourquoi pas ? J'entends la musique hindoue, de la musique classique. Pourquoi pas ? Mais cette audition n'est ni musique pop ni musique classique.

Si vous dites, « M. Anil Kumar, votre audition est classique », comment le savez-vous ? L'audition n'est pas classique. Comment le savez-vous ? Elle n'est pas hindoue. L'audition est seulement votre audition, le pouvoir d'entendre. C'est tout. Il n'a aucune distinction ; il n'a aucune discrimination. Ainsi, l'audition est le témoin, tandis que le son est duel. Le son peut être fort ou faible. Ainsi, le son est duel, mais l'audition est non-duelle. Voir est le témoin, tandis que la vue est duelle. Voir est duel, mais le voyant est non-duel.

Prenez un autre exemple – le goût. Les sucreries de la Cantine Indiennes du nord sont très bonnes. J'aime manger autant que possible ! En même temps, vous ne pouvez pas manger le goût amer. En outre, ceux qui viennent du nord ou de l'ouest ne peuvent pas prendre les aliments épicés.  Quand ils mettent de petits cornichons mangos sur la langue, ils n'ont besoin d'aucun visa ou passeport pour retourner à la maison ! (Rire) Ils y vont directement, c’est tout !

Ainsi, la langue peut goûter ce qui est amer, ce qui est doux ou ce qui est épicé ; mais le sens du goût lui-même est neutre. Les produits alimentaires que vous mangez sont de différents goûts. Mais la langue est au-delà. Par conséquent, la personne qui goûte est neutre, mais les aliments que vous mangez sont duels. Mes amis, ici se trouve la beauté du centre de ma vie.

Ce matin j’avais vraiment le goût de vous parler de ce sujet, « Le centre de ma vie » parce que nous avons perdu nos centres. Nous avons perdu l'intérêt de la vie parce que nous sommes loin du centre de la vie. Par conséquent, nous sommes toujours malheureux. 

POURQUOI DITES-VOUS QUE VOUS ÊTES MALHEUREUX ?

Pourquoi dites-vous que vous êtes malheureux ? Un homme malheureux sera en compagnie d'un autre homme malheureux. Un homme malheureux sera heureux de rendre un autre homme malheureux ou également malheureux ou même plus malheureux. Par conséquent, nous sommes malheureux aujourd'hui. Pourquoi ? 

Nous sommes coupés du centre de notre vie, du Soi, de la conscience ou de la réalité. Par conséquent, cette conscience ou le Soi, la réalité, est celle qui voit. Le voyant est celui qui voit ; l'auditeur est celui qui entend. Comprenons pour être le témoin. Mes amis, c’est le centre de nos vies. C’est commun à tout le monde.  

Nous pouvons être différents au niveau du corps ; nous pouvons être différents au niveau du mental. Ainsi, nous sommes différents à divers niveaux en ce qui regarde la périphérie ; mais en autant que le centre est concerné, nous sommes tous uns et les mêmes.  Nous avons tous le même centre.

Un exemple simple : Vous pouvez dessiner autant de cercles que vous le voulez, mais le centre est un et le même. C'est l'être, la réalité ou la conscience. Par conséquent, la première caractéristique ou qualité du centre, la conscience, c’est « existence. »

Il n'y a rien comme la non-existence. L'existence est ce qui est éternelle, ce qui est présent dans chacun de nous. Certains disent inconsciemment quand ils sont dans une mauvaise humeur, « Je serais heureux si je me suicidais. » Comment savez-vous que vous seriez heureux si vous vous suicidez ? Comment savez-vous cela ? Certains disent, « Je serai heureux dans ma prochaine vie. » Comment le savez-vous ? Êtes-vous sûr ? Certains disent, « Je suis dégoûté de cette vie. Laissez-moi mourir et être heureux. » Comment le savez-vous ? Inconsciemment, nous savons qu'il y a quelque chose dans la vie après la mort. 

Laissez-moi être très clair, mes amis. Inconsciemment, nous savons qu'il y a une vie après la mort. En fait, c'est pourquoi nous n’espérons pas à la mort. Puisqu'il y a une vie après la mort, nous n'accepterons pas la mort. « Cet individu est mort en raison de la non-disponibilité des médecins. Un autre individu est mort parce qu'il n'a pas pris soin correctement de sa santé.  Mais je vais être éternel parce que je fais du yoga. » Oh ! Oh ! Le yoga ne vous rendra jamais immortel. Il peut vous garder en bonne santé, de sorte que vous ne tombiez pas malade, de sorte que vous n'ayez pas besoin de personne pour vous aider à marcher. C'est tout. Par conséquent, mes amis, le centre de la vie peut être identifié par cette non-conscience de l'existence, parce que le Soi ou la conscience est la réalité existentielle. 

LA DEUXIÈME QUALITÉ EST LA « VIE EST SANS CHOIX

La deuxième qualité du Soi est un sens de conscience, cet éveil, cette vivacité, est une qualité de non choix. La vie est sans choix. Plus nous comprenons cela, plus nous serons heureux. Nous exerçons notre choix, mais nous sommes tristes parce que la vie ne va pas selon notre choix. Qui peut dire, « Ma vie va selon mon choix » ? S'il le fait, c’est un maître bluffeur no.1. La vie ne va jamais selon nos choix, parce que la vie est sans choix. La vie est sans choix !

Ce sentiment de non choix, ou ce que vous appelez « la conscience sans choix », est la deuxième qualité du centre de mon être. Le centre de mon être, la conscience, est sans choix, c’est un témoin. Ainsi, le centre de mon être est sans choix et le centre de mon être est existence. Le centre de mon être est conscience éternelle.

LA TROISIÈME QUALITÉ EST « BÉATITUDE »

La troisième qualité du centre de ma vie est béatitude. Le Soi est toujours heureux, il apprécie toujours. Mais malheureusement, nous ne nous permettons pas d'être heureux. Quelqu'un disait, « M. Anil Kumar, ne sourient pas beaucoup. » J'ai dit, « Pourquoi ? » « Parce que les gens seront prêts à vous faire pleurer. Ils ne veulent pas vous voir sourire. Ils ne peuvent pas supporter ce sourire, la vue d'un homme heureux. Ainsi être heureux à l’intérieur, mais sembler être malheureux à l’extérieur. » C’est ce que quelqu'un a dit.  J'ai dit, « Je ne peux pas faire cela. » C'est se comporter avec une double personnalité ; cela s'appelle de la schizophrénie. La schizophrénie est une maladie, un dédoublement de la personnalité, celui qui est différent à l’intérieur du dehors.

Par conséquent, nous sommes fondamentalement joyeux ; nous sommes fondamentalement heureux. Soyons convaincus de cela. Soyons sûrs de cela, chacun de nous. Si nous nous reflétons simplement sur nos vies, il y aurait très peu de moments de malheur, très peu de jours de maladie. Il y aurait très peu de jours misérables ; la plupart des jours nous sommes heureux.  Mais malheureusement, nous pensons aux jours où nous étions malheureux, et faisons que le présent soit malheureux également. 

Soudainement, en compagnie de certaines personnes, si nous parlons, nous disons, « Comment est Swami ? Comment appréciez-vous être ici ? » Soudainement nous disons, « L'année dernière, vous savez, je suis tombé malade. » « Si vous êtes tombé malade l'année dernière, pourquoi voulez-vous que je tombe malade maintenant ? (Rire) Vous êtes bien aujourd'hui, alors pourquoi pensez-vous à l'année dernière où vous étiez malade? Pourquoi pensez-vous à il y a dix ans ? »

Nous nous rappelons les moments malheureux de la vie, qui sont vraiment très triste. Soyons reconnaissants plus souvent envers Dieu, quand nous sommes heureux ; pour la plupart des jours qui sont bénis. Nous sommes vraiment bénis !

BABA DONNE UN EXEMPLE

Dans le riz, parfois vous trouvez de petites pierres blanches ou des cailloux. Quand nous mangeons du riz, une ou deux pierres peuvent être là. Elles peuvent beaucoup vous perturbées. Alors le mari crie à son épouse, « Pourquoi tu n’as pas fait attention pour le nettoyer ! » Cet individu a mangé des sacs de riz, pendant longtemps. (Rire) Puis soudainement, à cause d'une petite pierre, il montre sa colère et sa fureur. Ce n'est pas nécessaire.  Après tous, c'est juste une petite pierre dans un sac de riz. 

Par conséquent, dans cette vie de béatitude, dans cette vie de bonheur, dans cette vie de joie, dans cette vie d'amusement et d'ébat, dans cette vie de plaisir, les moments de misère, les moments de tristesse, sont très peu nombreux… très peu. Par conséquent, la vie en général, la vie dans son ensemble est heureuse. C'est le troisième point ou qualité du centre de ma vie, le témoin éternel, le Soi.

La quintessence de ce que j'ai dit jusqu'à maintenant bouille vers le troisième point : L'existence, la conscience sans choix et la nature heureuse sont les trois qualités du centre de la vie, que vous appelez la conscience, ou qui est le témoin. Puis, pourquoi ne savons-nous pas cela ?

Quelqu'un me demandait ce matin, « Qu’est-ce que la réalisation du Soi ? » Quelqu'un me demandait, « Est-ce que Dieu est un but ? » Bien, ma réponse est celle-ci : « Dieu n'est pas un but. Non ! » Comme je l'ai dit au commencement.  Par conséquent, on dit que la réalisation du Soi est l'expérience du Soi, l'expérience de la conscience. Ou plutôt, le but de la religion est d'être au centre de votre vie, ou de vous identifier avec le centre.

LA RELIGION A UN BUT - LA VIE N'A AUCUN BUT

La vie n'a aucun but, alors que la religion a un but. Vous pouvez vous demander ce que je veux dire. « Monsieur, ma vie a un but parce que je veux gagner un salaire de 100 000 roupies par mois. » L'argent n'est pas le but de la vie ! Quelqu'un d'autre dit, « Je veux être très intelligent ; c'est le but de ma vie. »  Les ordinateurs sont plus intelligents que vous ! Ce ne peut pas être le but de la vie. 

Le but de la vie est appris, connu, pratiqué et expérimenté par des méthodes et des techniques suggérées par la religion. La religion suggère des méthodes et des techniques pour réaliser le but de la vie. Il y a seulement un but, qui est d'être un avec le centre de la vie. Quand je suis un avec le centre de la vie, que se produira-t-il ? Je vais être heureux et non dans la dualité. Avec le sentiment d'éternité, avec le sentiment d'immortalité, avec le sentiment de joie éternelle, la vie est merveilleuse et intéressante.

Pour certaines personnes, la vie est répugnante. Pour certaines personnes, la vie n’est pas intéressante et vexante. Ils considèrent la vie comme une torture, onéreuse et lourde. Pourquoi ? Parce qu'ils se sont coupés du centre.

LE CENTRE VOUS GARDERA EN SÛRETÉ ET EN SÉCURITÉ

Un exemple simple : Shirdi Baba a démontré cela. Il a démontré cela dans sa vie.  Il avait l'habitude de broyer le riz dans un broyeur - un vieux modèle de broyeur. Il y a une pierre sur le dessus et il y a une pierre en dessous. Il y a une poignée à tourner et ainsi il peut broyer. Que devons-nous apprendre de cet exemple ? Les grains qui sont proches du centre ne sont pas broyés, tandis que les grains autour, vers l'extérieur sont bien broyés et se transforment en poudre. Ainsi, le centre vous gardera en sûreté et en sécurité, alors que ceux autour, vers l'extérieur sont totalement réduits en poudre (comme la plupart d'entre nous le sont) ! Par conséquent, être au centre de l'être est une question de sûreté, de sécurité et de joie.

Sri Ramakrishna Paramahamsa a donné un autre exemple : Un pêcheur se tient près du rivage et lance son filet. Tous les poissons autour seront pris dans son filet. Mais les poissons qui sont près de ses pieds ne sont jamais pris, parce que le filet n'est pas là. Il est plus loin. 

De même, si je suis au centre, je suis en sûreté ; si je suis à une certaine distance, je serai pris dans le filet du monde. Je serai capturé dans le filet des plaisirs sensuels. Je serai capturé dans le filet de l'illusion. Je serai capturé dans le filet de l'illusion ; Je serai capturé dans le filet de la fausse identification. Par conséquent, être au centre de la vie c’est être loin de l'imagination, loin de l'hallucination, loin de l'illusion, afin d’être un avec la conscience. Par conséquent mes amis, il est absolument nécessaire pour que n'importe quel homme religieux ou n'importe quelle personne spirituelle soit un avec le soi ou la conscience, qui sont la réalité.

N'APPRÉCIONS PAS SIMPLEMENT DIEU PAR LES SENS

Puisque nous sommes coupés de notre Soi ou notre centre, nous disons, « J'attends toujours Bhagavan. Je veux que Bhagavan me regarde. Je veux que Bhagavan me parle. » Mes amis, ceci est le point : Très bien, nous avons eu le darshan à 7h 40 ce matin ou à 9h 00 heures, ou autre. Pouvez-vous avoir le darshan durant les 24 heures ? Impossible !

Nous avons le darshan pendant quelques minutes. Qu’en est-il du reste de la journée ? « Je veux L'entendre. »  Ok, vous avez entendu Son discours. Qu’en est-il du reste de l'année ? « Je veux toucher Ses pieds. » Bien, vous avez une chance maintenant. Qu’en est-il du reste de la vie ? Ainsi le point est, même si vous voulez apprécier Bhagavan sous forme humaine par les sens, cela donne seulement un bonheur provisoire. 

Vous voyez Bhagavan, vous êtes heureux.  Plus tard, Il est parti. L’écouter, vous apprécierez la mélodie de Sa voix, de la profondeur de Son entretien, plein d'humeur et plein d'esprit. Il y a tellement de matériel dans Son entretien qu'il fait appel à tout le monde. Vous l'appréciez. Mais après le discours, le plaisir est parti !

Par conséquent mes amis, mon deuxième point est celui-ci : N'expérimentons pas simplement ou n'apprécions pas Dieu ou n'importe quelle incarnation ou Avatar par les sens. En Le voyant, je suis heureux ; en L'entendant, je suis heureux ; en Le touchant, je suis heureux. Correct ! Je ne nie pas cela. Mais alors vient les réminiscences du moment quand j'ai touché Ses pieds. Je pense à cela et je suis encore très heureux. C'est ce qui s'appelle « contemplation » ou « pénitence » ou « méditation ».

LE SOUVENIR CONTINU DES CONVERSATIONS AVEC SWAMI EST MÉDITATION

La pénitence, la contemplation ou la méditation est celle de votre association avec le Soi ou la conscience, Bhagavan Sri Sathya Sai Baba.  Si je pense à la conversation que j'ai eue avec Swami, il y a dix ans, elle me rend très heureux même maintenant.

Quand vous parlez aux dévots - vous parlez à n’importe quel dévot - soudainement il dit, « Dans une entrevue, Swami m’a dit... » comme s’il l'avait eue ce matin. En fait, il a eu l'entrevue, il y a dix ans, mais il vous parle de l'entrevue dans toute sa fraîcheur, avec toute l’ardeur et l’enthousiasme de l’effervescence, comme si cela venait juste de se produire. Pourquoi ? 

C’est dans la nature de la contemplation de sentir la fraîcheur. La fraîcheur est la nature de la méditation. Se sentir frais c’est la qualité de la contemplation. Quand je pense à Swami ce jour où Il m'a parlé, ce jour quand j'ai parlé en Sa présence, ce jour quand j’ai pu toucher à Ses pieds… quand je pense à cela à plusieurs reprises et le partage avec les autres, ces expériences demeurent toujours fraîches. Et penser à cela c’est une pénitence, une contemplation, une méditation.

Mais si c’est simplement selon les sens, « J'ai vu Swami. C’est bien. » Alors quoi ? Il y a certaines personnes qui viennent et vont. Si vous leur demandez simplement. « Avez-vous vu Swami ? » « Oui. Je me rappelle… vous devriez L'avoir vu en mille neuf cent soixante-quatre ! » Je vois ! C’est une histoire à lui. Mais à ceux qui revivre et revivre, vivent et vivent, à plusieurs reprises, elle est toujours fraîche. C'est de la méditation. Par conséquent, nous nous déplaçons des sens au-delà des sens.

LES SENS SONT SEULEMENT DES PORTES

Je vois Swami avec mes yeux ; plus tard, je ferme les yeux et je Le vois à l'intérieur. J'entends la voix de Swami ; plus tard, j'entends Sa voix de l’intérieur, ce que nous appelons « la voix intérieure ». La voix que vous avez entendue de l'extérieur sera la voix intérieure plus tard. Swami que vous avez vu à l'extérieur sera la vision de l’intérieur. Par conséquent, les sens sont seulement des fenêtres ; la réalité est à l'intérieur. 

Quand je rends visite à quelqu'un, je ne me tiens pas seulement sur le seuil de la porte, n'est-ce pas ? C’est seulement les mendiants qui restent dehors. Les invités peuvent aller à l'intérieur. Les parents entrent également dans la cuisine. Ainsi vous devez entrer. Vous ne vous tenez pas simplement le long du mur ou à la porte, n’est-ce pas ? Nous ne faisons pas cela.

Pareillement, les sens sont seulement des portails ; les sens sont seulement des portes. Les sens sont seulement des portes, de sorte que l'expérience descende à l’intérieur, plus profond et de plus en plus profond. Par conséquent comprenons qu'il y a une connexion entre l'extérieur et l'intérieur.

INVITER LA DIVINITÉ À L’INTÉRIEUR ET LA JOIE INTÉRIEURE SERA BEAUCOUP PLUS GRANDE

Je ne nie pas les sens ; Je ne nie pas le corps. Le corps et les sens doivent inviter la Divinité, doivent absorber la Divinité, de sorte que l'expérience intérieure ou la joie intérieure soit beaucoup plus grande. Par conséquent, nous nous déplaçons des sens à l'état qui est au-delà des sens. Pour Le voir, alors fermé les yeux et sentez-Le ; écoutez-Le et puis écouter la voix intérieure. Penser à Lui profondément. C'est de la méditation. Le seul contact extérieur par les sens ne peut pas durer longtemps ; il durera une courte période de temps seulement.

Certains disent, « Array ! Array ! Swami est simplement parti comme cela. Nous avons obtenu seulement un aperçu. » Alors quoi ! La vie est un aperçu. La vie passe comme un éclair. Alors quoi ? Acceptons la réalité. Cette réalité est à l'intérieur.

Un exemple simple : Les freins sont à l'intérieur, mais les pneus sont à l’extérieur. Le commutateur est à l'intérieur, mais les ampoules sont à l’extérieur. L'accélérateur est à l'intérieur, mais les pneus, qui font accélérer, sont situés sur l'extérieur. Ainsi, les pièces intérieures contrôlent les pièces extérieures. Les pneus ne contrôlent pas les freins ! Si les pneus contrôlent les freins, nous irons à l'hôpital superspécialisé avec la technologie de pointe en orthopédies ! Ici, l’orthopédie est avancée maintenant - jusqu'aux normes internationales. Ces personnes qui ont le contrôle sur les pneus, naturellement auront un lit déjà réservé pour eux !  

Ainsi, ce sont les freins intérieurs qui contrôlent les pneus extérieurs. C'est le commutateur intérieur qui fera allumer l'ampoule. L’ampoule ne clignote pas simplement et le commutateur démarre de l'intérieur ; alors il y a quelque chose qui ne va pas avec elle si cela se produit. Par conséquent, mes amis, tous les deux travaillent en harmonie parfaite, à l'unisson. Si j'applique les freins et que la voiture ne s'arrête pas, là s’en sera finit avec ma vie. Si les lumières ne s'allument pas, malgré mon commutateur à l'intérieur, alors vous ne pourrez pas voyager la nuit. Par conséquent l'extérieur et l'intérieur doivent s’harmoniser, tout comme un orchestre. Dans un orchestre, tous les instruments jouent à l’unisson et en harmonie parfaite.

LA VIE EST UN ORCHESTRE

La vie est un orchestre, les sens sont l’harmonium et la bouche le tabla (un tambour indien). Pourquoi pas ? Le mental est Sruthi, qui installera l’air dans son ensemble. Par conséquent, la vie est un orchestre et, dans cette vie, s'il y a la plus légère trace de désaccord, si l'orchestre n’a pas le bon air ou la mesure, Apasruthi, les gens boucheront leurs oreilles. Ils ne pourront pas suivre votre musique parce qu'il n'y a aucune mélodie. Si la musique est réussie, c’est qu’elle doit être parfaitement orchestrée. Par conséquent, la vie est une mélodie. L'orchestre de la vie est en harmonie parfaite.

Si l'orchestre de la vie a l'air parfait avec le rythme et la mesure, alors vous pourrez apprécier la mélodie de la vie. Par conséquent, le centre de la vie peut être expérimenté au début par les sens ; ensuite, toute l'expérience est à l’intérieure. La totalité de la réalité est en dedans. Ce que vous voyez à l'extérieur est réduit ou segmenté en fragments ou est en pièces. La réalité est totale, holistique, en dedans.

NOTRE VIE EST PLUS HEUREUSE QUAND NOUS CONTEMPLONS SUR LE CENTRE DE LA VIE

Par conséquent, pour revenir à ma question originale que j'ai posée ce matin, nous sommes malheureux parce que nous sommes coupés du centre même de notre vie. Nous nous sommes distancés du centre de notre vie. Nous sommes emportés par la périphérie de notre vie. Par conséquent, nous sommes malheureux.

Parce que les sens dévient, le mental est perverti… c'est la raison pour laquelle nous sommes loin du centre de notre vie. Par conséquent, mes amis, concentrons nous, contemplons et méditons sur le centre de notre vie, sur notre être véritable, ce que nous appelons le Soi ou la conscience. Cela rend notre vie agréable et vraiment heureuse. 

L'UNITÉ OU L'IDENTITÉ AVEC LE SOI EST AU-DELÀ DU DOUTE

Cet état de vraie béatitude est au-delà du doute. Il est au-delà du doute. Certaines personnes viennent me demander, « M. Anil Kumar, j'ai eu un rêve la nuit dernière. » « Oh ! Bon. » Et alors ils disent, « Dans le rêve, Swami est apparu et m'a donné de la vibhouti. Qu’est-ce que cela signifie ? » Quand Il vous donne de la vibhouti dans votre rêve, comment puis-je interpréter ?

Supposer que vous mangez quelque chose de sucré. Si vous venez me demander comment cela était sucré, veillez me dire ce que je dois dire. Vous la manger, alors comment puis-je savoir ce que cela goûte ? (Rire) Alors, demander à quelqu'un au sujet des rêves que vous avez eu est quelque chose se semblable. Je finis mon dîner et je vous demande, « Comment bons étaient les aliments ! » Comment pouvez-vous le dire ?

Pareillement, mes amis, ne doutez jamais de l'expérience du Soi. Veillez le prendre de moi. L'expérience du Soi, l'expérience de la réalité, l'unité ou l'identité avec le Soi est au-delà du doute. C’est seulement le mental qui doute.

Si quelque chose est doux au sens du toucher, que ce soit du coton, la peau d'un rat ou un coussin, tous sont doux. Ainsi vous pouvez douter de ce que c'est. Quand vous regardez par la fenêtre en voyageant par avion, vous ne pouvez pas identifier les êtres humains, car ils sont très petits quand vous voyagez à cette altitude. 

Ainsi, vous pouvez douter de votre vue, douter de votre audition et douter de votre goût. Est-ce du glucose ou du sucre ? Laissez-moi vérifier. Le problème c’est que tous les deux sont sucrés. Ainsi, les expériences des sens vous donneront toujours une possibilité de doute. Mais l'expérience de la réalité est au-delà du doute.

L'expérience de la conscience est au-delà du doute parce que c'est le témoin, parce qu'elle n’est pas dans la dualité. Nous pouvons douter des expériences ou des pensées. « Est-ce que Swami donnera le darshan ce matin ou non ? Va-t-Il me regarder ou pas ? Ce qui se produit, en allant en voiture, Il tourne la tête seulement de ce côté. M’a-t-Il regardé ou pas? Sait-Il que j'existe ? Ou, suis-je un moustique ou une bactérie qu’Il ignore simplement ? » Supposer qu'Il me regarde, je doute encore. « En fait, m’a-t-Il regardé ou Il vous a regardé ? » (Rire) C’est encore un doute. Ainsi, les pensées et le mental sont pleins de doutes. Le processus de pensée fut donné pour douter. En fait, le mental est un autre nom du doute !

LE MENTAL EST UN AUTRE NOM DU DOUTE

Le doute et le mental vont ensembles. Aucun mental n'est stable. Si quiconque mentionne que son mental est stable, peut-être qu’il n'a aucun mental du tout ! Ce n'est pas la nature du mental d’être stable. Pouvez-vous dire que les feuilles sont stables ? Peut-être, les feuilles artificielles ou les feuilles de plastique ou de fer sont stables, mais les feuilles sur l'arbre doivent bouger au contact du vent.

De même, le mental bouge, le mental doute, le mental trompe, le mental imagine, le mental explique, le mental exprime et le mental est duel. Par conséquent, le mental fut donné pour douter. Le corps doute parce que les sens donnent suffisamment de place aux doutes, mais la réalité ne donnera jamais une telle possibilité.

Je peux douter des multiples choses que je vois, mais je ne doute pas de ma capacité de voir. Pouvez-vous voir ? Oui. Pouvez-vous voir que je ne suis pas sûr que ce soit ceci ou cela ? Vous ne doutez pas de votre capacité de voir ; vous doutez de ce que vous voyez. Vous ne doutez pas de votre audition, bien que vous puissiez douter de ce que vous avez entendu, si c’est correct ou pas.

« Swami vous parle ? » « Oui, monsieur. » « Qu'a-t-Il dit ? Je pense qu'Il a dit telle chose. » Array ! Pourquoi pensez-vous, quand Il a parlé à l'autre homme ? Ah ! Là se trouve le point. Alors, mes amis, vous ne doutez pas de votre audition, mais ce que vous avez entendu, vous doutez. Vous ne doutez pas de votre vue, mais ce que vous avez vu, vous y douter.

LE CENTRE DE LA VIE, NOTRE ÊTRE VÉRITABLE, EST NE DOUTE PAS

Par conséquent, ce qui est sans aucun doute est conscience. Ce qui est sans aucun doute est le centre de notre vie. Ce qui n'est pas de l’imagination est notre être véritable. Ainsi, cette identité, ce genre d'unité avec notre être véritable, fera que nous ne douterons pas et rendra nos vies vraiment heureuses. 

C'est possible de savoir, tout d'abord, pour moi, avant que je parle aux autres. Nous sommes capables de parler au sujet de tout le monde, mais personne n'est capable de connaître son propre Soi. Je sais que vous êtes bon ou je sais que vous êtes mauvais. Mais je ne sais pas si je suis bon ou mauvais. Je pense que je suis bon, bien que vous tous sachiez que je suis passablement mauvais. Ou, je pense que je suis mauvais, alors que vous tous pensez que je suis bon. Ainsi ce genre de sentiment est toujours là.

Nous allons avec le sentiment que je suis différente de ce que je suis vraiment. Mais cette sorte de jugement des autres devrait disparaître. Ne jugez pas les autres, parce que, qu’est-ce que vous savez des autres ? Les gens disent, « Il est un mauvais individu. » Comment le savez-vous ? À moins que vous soyez mauvais, vous ne pouvez identifier rien de mauvais à l’extérieur. Le mauvais à l’extérieur est identifié seulement à cause de ce qui est à l'intérieur.

Supposer que je bois ceci. Je dis, « C'est de l'eau. » Comment est-ce que je connais le goût de l'eau ? Je dois l’avoir goûté avant. Par conséquent, je peux identifier ceci comme de l’eau. « Non, monsieur, ceci est de la boisson alcoolisée. » Comment le savez-vous ? Vous en buvez à chaque soir, donc vous pouvez l'identifier ! (Rire) S'il ne sait pas ce qu'est de la boisson alcoolisée, comment peut-il savoir que c’est de la boisson alcoolisée?

S'il ne connait pas le laddu, une sucrerie, s'il ne l’a jamais goûté avant, comment peut-il dire que c'est un laddu. Si vous le connaissez, vous devez en avoir mangé avant. Ou, vous pouvez avoir entendu ce nom. Par conséquent, mes amis, ne jugeons pas personne. Tout le mauvais dans les autres n'est rien d’autre que la réflexion de notre être intérieur.

LE JUGEMENT DES AUTRES N’EST PAS CHARITABLE

Ainsi, on ne devrait pas faire de jugement. C’est mental de juger les autres. Après tous, vous savez seulement très peu au sujet d'une personne, mais vous la jugez pour la vie ! Vous devez l'avoir vu d'une drôle de manière, à un certain moment, et ainsi vous lui donnez un « certificat de conduite » - vous passez votre jugement. C’est très peu charitable de juger les autres. C’est idiot de juger les autres. Nous condamnons les autres avec l'idée que nous sommes supérieurs à eux. C’est seulement ceux qui ont un sentiment de supériorité qui jugent les autres. Mais un homme véritablement supérieur ne jugera jamais.

Le Seigneur Bouddha n'a jamais jugé ; Le Christ n'a jamais jugé. Baba n’a jamais jugé ; par conséquent, nous sommes ici. S'Il jugerait les personnes comme bonnes et mauvaises, la totalité de Prashanti Nilayam aurait été vidée depuis bien longtemps ! (Rire) Il ne fait pas cela. Ainsi, ne jugeons pas parce que, au centre de la vie, nous sommes les personnes les plus bénies. 

Il y a certaines personnes qui disent, « Je suis un mauvais individu, je suis un mauvais individu. » Vous pouvez continuer à être mauvais, mais ne me faites pas savoir cela ; ne vous condamnez pas. La condamnation de soi est le plus mauvais péché possible. Personne n'est totalement mauvais et personne n'est totalement bon. C'est impossible ! Si quelqu’un dit qu’il est totalement bon, nous devons découvrir quelle qualité est à lui, ou nous devons redéfinir la qualité elle-même ! Ainsi, il n'y a rien comme cela. 

Tout comme avec l’ombre, si quelqu'un dit, « Monsieur, quand je marche, il n'y a aucune ombre », peut-être vous n'existez pas ! « Monsieur, il y a un endroit où il n'y a aucune nuit du tout. » « Oh ! Oh ! Je vois. Il doit y avoir quelque chose qui va mal avec vous. » Quelque chose comme Dhritharashtra, qui était aveugle. Jour et nuit, lumière et noirceur, l'objet et son ombre, bon et mauvais, ils vont tous ensembles. Cela fait une vie totale.

L'ACCEPTATION EST LA RÉALITÉ

La vie totale est une combinaison de positif et de négatif. L'acceptation est la réalité. L'acceptation est la confession. Par conséquent, mes amis, pour être un avec le Soi, acceptons la réalité que la vie soit une combinaison des deux.

Je sais que certains d’entre vous prévoyez joindre Bhagavan partout là où Il va aller. Bien, vous êtes chanceux, vous pouvez réaliser vos rêves et faire que vos plans se réalisent. Il y a ceux qui peuvent Le sentir mentalement. C'est ce qui s'appelle de la méditation. La proximité physique devrait mener à la méditation contemplative. Seule la proximité physique, elle est limitée à la présence physique, bien… ce n'est pas spirituel.

Parfois quelqu'un vient et me dit, « M. Anil Kumar, vous êtes très proche de Swami, alors vous êtes très chanceux. » Je ne sais pas quoi leurs dire et leurs raconter. Ainsi je souris simplement et garde le silence.

Mais si une autre personne est très proche de moi, si je suis très intéressé par elle, je lui dirai, « Il y a beaucoup, beaucoup de personnes qui sont proches de Lui. » Il y a les personnes de la sécurité qui sont très proches de Lui ; cela ne signifie pas qu'ils sont des anges. Il y a deux cuisiniers à l'intérieur ; cela ne signifie pas qu'ils sont des anges du ciel. Ainsi, ce n'est pas physique. Le conducteur est toujours là ; Swami s'assied à son côté. Ainsi, est-ce que je dois tomber aux pieds du conducteur maintenant ?  « Veillez à ce que je cesse de regarder Swami. Laissez-moi regarder le conducteur à la place parce qu'il est tellement proche de Swami. »

C'est de la sottise, mes amis. C'est toute de la sottise. Ce n'est pas que je nie ce privilège, ou que je critique cette proximité. Je ne suis pas contre cette proximité. Non ! Mais je veux que nous nous élevions au-dessus de cette proximité physique ; Je veux que nous nous élevions tous au-dessus de cette proximité physique. La proximité physique nous donne de la joie, alors que la proximité intérieure nous donne la béatitude. La proximité physique nous donne de la joie et de la gaieté provisoires ; mais c'est passager. La béatitude intérieure est constante et permanente.

Que Bhagavan nous accorde la béatitude permanente, qui est en dedans, et pour toujours !

Merci d'être avec nous ce matin. Merci beaucoup.

Anil Kumar a terminé son satsang avec le chant « Sai Narayana Narayana. »

Om…

Asato Maa Saad Gamaya

Tamaso Maa Jyotir Gamaya

Mrtyormaa Amrtam Gamaya

Om, Loka Samastha Sukhino Bhavantu

Loka Samastha Sukhino Bhavantu

Loka Samastha Sukhino Bhavantu

Om, Shanti Shanti Shanti